Wednesday, April 23, 2014

My Presentation at the Chevening Leadership Conference - Durham University

As part of the Chevening 30th Anniversary Scholar Conference on "Leadership and Change in the 21st Century" held at Durham University on April 25, 2014, my presentation is titled "PowerLife Mobile Application".

Abstract  

PowerLife is an idea for a mobile application designed for the Information Systems course “IT and Service Innovation” at LSE by a group of 5 students. The application seeks to draw attention to energy issues that government might not publish by collecting samples and engaging citizens to be proactive in this data collection.

PowerLife helps citizens to have their say on the energy problems they face and be proactive in pushing their governments to take action. It also aims to assist relevant NGOs in their work to campaign for the ultimate solution of these issues. The platform is meant to give a voice to citizens and empower them. It also gives citizens a space to promote favourable behaviours that help save energy. We consider infrastructure to be a basic right for citizens of any country and we seek to fill the gaps that the public, private, and third sectors sometimes fail to address. The application seeks to show geographic distribution of energy outages and trends in times of day/year when electricity is most vulnerable. It will be targeted towards regions where energy issues are common and interrupt daily life.


PowerLife could fill a need in the ICT for development sphere, especially as the popularity of Ushahidi - which we will be basing the application on - continues to grow. Crowdsourcing can be used to report and view data, which is normally difficult to source or find, related to violence, sexual assault, crime, riots, displacement, traffic and, now, infrastructure. It puts citizens at the front and center of the issues their communities are facing directly. We hope that, through this visibility, local, national, and international attention can be drawn to persistent, meaningful problems and, ultimately, that solutions can be enacted.


Saturday, March 22, 2014

Magazine Article: Surveillance Threat on Activism in Egypt

-- This article was part of the postgraduate IS489 course "Data Governance: Privacy, Openness and Transparency" at the London School of Economics, the academic year 2013/2014. This assignment was awarded a distinction. 
I publish it to give non-Arabic speakers insights on some aspects of surveillance in Egypt. In fact, most Egyptians should be aware of the extent of surveillance in our lives and how it is used to suppress the revolution.

The crackdown on activists’ privacy in Egypt has raised questions about the threat of surveillance of communications on dissent groups. If authorities are allowed to search through activists’ homes and electronic devices without search warrants, as what happened in November 2013 with prominent activist Alaa Abdel-Fattah, then how intensive is the surveillance of activists’ communications happening behind the scenes, and how does this surveillance threaten them?

When the Egyptian authorities cut off mobile and Internet communications for 5 days in February 2011, they proved that they have full control over telecommunications. According to Vodafone CEO, “the request was legitimate under Egyptian law”. But this was not the first incident of manipulating telecommunication companies. According to Privacy International report produced in 2013, “Aiding Surveillance”; in 2008, the Egyptian authorities used calls and messages logs obtained from telecommunication companies to track down opposition activists behind the famous protests of “April 6” movement.
                                                                                                  
The surveillance imposed on activists’ communications in Egypt threatens their safety and violates their rights. Many incidents were reported for police kidnaps or arrests of those who ran dissent Facebook pages, accusing them of “incitement”. The most famous incident of arrest over cyber activism was the one made to Google’s executive, Wael Ghonim, directly after the start of January 2011 protests. Ghonim operated anonymously online and was based at the United Arab Emirates, and he suddenly disappeared when he returned to Egypt, then released from State Security detention after 12 days, exposing that he ran the Facebook page “We are all Khaled Saeed” that took part in organizing the protests. Questions were raised after Ghonim’s release regarding authorities’ ability to monitor cyber activities, done by opposition Facebook pages’ administrators, whether on Facebook or not, even if they reside outside the country.  

Moreover, in March 2011, when Egypt’s State Security Headquarters were stormed by protesters, many documents that were leaked showed how closely communications were monitored by the state. In 2013, an investigative report produced by ONTV channel, creating a huge buzz around the country, showed offers made to State Security Investigation Department during the period from 2009 to 2011, from Gamma Group, which according to their website “supply communications monitoring solutions and train authorized government agencies”. Further leaked documents showed that the Gamma-produced “FinFisher” software was already tried for 5 months by State Security agents, who requested its purchase, for its ability to hack Hotmail, Yahoo and Gmail e-mail accounts, and install monitoring files over targeted devices and have full control over them, in addition to monitoring Skype. Leaks also contained documents from October 2010 with details of authorities’ meeting with telecommunications companies to agree on how to monitor and prevent “revolutionary groups” from broadcasting messages via phones or Internet. Added to that, Narus Company, a subsidiary of the Boeing Company, is partnering with an Egyptian company “Giza Systems” as mentioned on their website, and there are claims in both the TV report and an article by Democracy Now, that they also sold surveillance technologies to Egyptian authorities. This reinforces the Privacy International report findings, which state that there is a considerable demand for “surveillance capabilities” among non-democratic governments, stating Egypt among other countries. However, the report stresses that “political instability and corruption make new technologies vulnerable to misuse or misappropriation by repressive State actors or authoritarian elements”.

Surveillance systems, which aid governments to fight terrorism and enhance national security, could certainly be used as a tool by non-democratic governments to crack down on its opponents. Surveillance systems vendors will not care about who they are selling the software to, as long as they do business, which is what was precisely quoted in the Privacy International report, on behalf of the director of a company involved in implementing the Egyptian National ID system, funded by the Danish Aid Agency, under Mubarak’s rule.

Laws and regulations should impose restrictions on governments regarding surveillance of citizens. There should be transparent investigations of privacy preaches by authorities, especially non-democratic regimes. Egyptian officials responsible for communications cut off should be held accountable, along with any authority that violates citizens’ right to privacy and security. In addition, laws should oblige surveillance systems vendors to reveal who their clients are, as well as oblige governments to be transparent about companies who sell them surveillance systems and their capabilities, and clearly define situations for their usage. Neither regimes, nor companies should have that vast control over communications of citizens, which ultimately threatens the safety of rights defenders and activists.


References

Akher Kalam (2013) A Spy in our House: An Investigative Report. ONTV. Available at: https://www.youtube.com/watch?v=pwKDOVr_2nI (Accessed on 27 February 2014).   
Anonymous (2011) Egypt: Protesters raid on Cairo state security HQ. BBC News. Available at: http://www.bbc.co.uk/news/world-middle-east-12657464 (Accessed on 27 February 2014).  
Anonymous (2011) Profile: Egypt's Wael Ghonim. BBC News. Available at: http://www.bbc.co.uk/news/world-middle-east-12400529 (Accessed on 27 February 2014).  
Gamma Group (2013) Company Profile. Available at: https://www.gammagroup.com/Gammagroup.aspx (Accessed on 27 February 2014).   
Glanz, J. & Markoff, J. (2011) Egypt Leaders Found “Off” Switch for Internet. The New York Times. Available at: http://www.nytimes.com/2011/02/16/technology/16internet.html (Accessed on 26 February 2014).    
Goodman, A. & González, J. (2011) Digital Darkness: U.S., U.K. Companies Help Egyptian Regime Shut Down Telecommunications and Identify Dissident Voices. Democracy Now. Available at: http://www.democracynow.org/seo/2011/2/1/digital_darkness_us_uk_companies_help (Accessed on 27 February 2014).   
Michael, M. (2014) Egypt Arrests 11 Islamists for Facebook Activity. The Daily Record. Available at: https://admin.the-daily-record.com/ap%20international/2014/01/30/egypt-arrests-11-islamists-for-facebook-activity (Accessed on 27 February 2014).  
Narus (2014) Company Overview. Available at: http://www.narus.com/company/company-overview (Accessed on 27 February 2014).   
Narus (2014) Narus Partners Overview. Available at: http://www.narus.com/partners/partners-overview (Accessed on 27 February 2014).   
Privacy International (2013) Aiding surveillance: An exploration of how development and humanitarian aid initiatives are enabling surveillance in developing countries. Available at: https://www.privacyinternational.org/sites/privacyinternational.org/files/file-downloads/aiding_surveillance.pdf  (Accessed on 25 February 2014).    
Salama, V. (2013) Egyptian Activist Alaa Abd El Fattah Arrested - Again. Global Voices Online. Available at: https://globalvoicesonline.org/2013/11/29/egyptian-activist-alaa-abd-el-fattah-arrested-again/ (Accessed on 26 February 2014).   
WSJ Staff (2011) Vodafone CEO Explains Egypt Phone Cutoff. The Wall Street Journal. Available at: http://blogs.wsj.com/dispatch/2011/01/28/vodafone-ceo-explains-egypt-phone-cutoff/ (Accessed on 26 February 2014).   
York, J. C. (2013) Alaa Abd El Fattah Arrested...Again. Electronic Frontier Foundation. Available at: https://www.eff.org/deeplinks/2013/12/alaa-abd-el-fattah-arrested-again.  (Accessed on 26 February 2014).   

Friday, March 14, 2014

اقعد ع الكنبة وسيب ربنا يتصرف

اقعد يا حبيبي ع الكنبة طول عمرك ماتتعتعش.. ايوة كده

استنى ربنا ، هو مش بيسيب ولاده وبياخد منهم حاجة وحشة ويديهم حاجة احسن منها وبيرسملهم مستقبلهم وكل اللي انت عايزه و  "اكتب احلامك بالقلم الرصاص والحلو ربنا هايكتبهولك بالجاف والوحش هايمسحهولك"   (بوستات الفيسبوك الملزقة دي)..
اهم حاجة اوعى تتحرك من مكانك ولا تبذل اي مجهود ولا تمشي ربع متر حتى، ربنا مش بيحب ولاده يتعبوا خالص

ربنا حسب الكلام ده بيحب الناس الكسلانة، ولا ايه؟ مش هو بيرسم مستقبلك ويعملك كل حاجة؟

 الحقيقة المرة للأسف: إن ربنا مش هايديك حاجة انت عمرك ما تعبت عشان توصل لها ، بمناسبة ايه يعني يديهالك؟ ما تتلحلح شوية وتتعب ولا هو غيرك اللي وصلوا دول جالهم اللي عايزينه على طبق من فضة؟ مش يونان كان لازم يتعب ويسافر ويروح نينوى عشان ينادي بالتوبة؟ مش المسيح نفسه كان لازم يهرب من أرض مصر ويتعب عشان يحمي نفسه من الموت بطريقة بشرية بدل ما يبوظ خطة الخلاص ويحمي نفسه بطريقة إلهية معجزية وملايكة تشق السما ونور ونار وكده؟  

في فرق بين حياة التسليم (تقبل المشاكل والعقبات اللي بتأجل احلامك، وإنك تكون في سلام داخلي مع النفس وسط كل ده و ف معافرتك ف الدنيا) وحياة التواكل اللي انت مش بتعمل فيها حاجة ومستني المسيح يظهرلك أو الملاك يحرك المياه وبتتحجج ان في ناس كتير بتنط قبلك، وانت ولا مشلول ، ولا عندك مشكلة تخليك مش عارف تسعى للنط في البركة (اللي هي احلامك)

حضرتك كفاية تواكل... التوكل وتسليم الحياة لربنا مش مفهومها الكلام اللي كل يوم الناس بتنشره ع الفيسبوك عشان تواسي نفسها سواء على فشلها، أو سوء تصرف أدى إلي مشكلة ما مسببة ضيق وقلق، أو تجربة سببها خطية، أو تجربة فعلا من ربنا والإنسان مالهوش دخل فيها... والحالة الأخيرة دي اللي ممكن بس تقول إن ربنا صانع خيرات ومش بيسيب ولاده وإن نسيت الأم رضيعها أنا لا أنساك وغيره.




 مشكلة كبيرة لما تستخدم مفاهيم حنية ربنا ورعايته ليك بطريقة غلط بره سياقها وتعوج الكلام عشان تواسي نفسك وتثبت انك صح وربنا هو اللي عنده الحل وهو السبب ف كل المشاكل اللي انت مش عارف تتصرف فيها... وبهذه المناسبة أحب أقولك عزيزي المأنتخ، ربنا مش الشماعة اللي تعلق عليها فشلك وكسلك وجهلك وسوء اختيارك وسوء استخدامك للحرية اللي هو خلقك بيها

ربنا خلقك حر، حتى ف الخطية انت حر تعملها أو لا، ولو كان عايز يحركك زي العروسة الماريونيت مكانش سابك تعمل خطية من الأول وتخليه يموت عشانك ...

ربنا مش بيسلبك حريتك ولا ارادتك ؛ انت  مش  مسير ومش خروف ، وفي ايات كتير في الكتاب المقدس فيها الكلام ده




مبادىء كتير لخصتها بالبلدي ف الكلمتين القليلين اللي فوق دول زي: مفهوم التجارب، حياة التسليم، مفهوم الحرية
اللي عايز يستفيض فيهم ممكن نتناقش


ادخل، جرب تصطاد، ارمي الشبكة، حاول حاول، وافضل حاول، لما ربنا يلاقيك مش بتيأس، ولا من خطية ولا من فشل ولا من غيره، هايديك حاجة كويسة فعلا، بس اتعب انت بس وركز انت عايز تصطاد ولا لا، يعني ركز انت هدفك ايه اساسا

بس أهم حاجة

اقعد ع الكنبة وسيب ربنا يتصرف
وابقى قابلني لو فلحت

Thursday, March 13, 2014

الإدارة والتخطيط في المؤسسة الكنسية – الجزء الأول: مشاكل وعقبات

الإدارة والتخطيط في المؤسسة الكنسية – الجزء الأول: مشاكل وعقبات

"ليكن كل شيء بلياقة وبحسب ترتيب"  (1 كو 14: 40)
  

مقدمة
يجب أن نفهم أن الكنيسة بالأساس كيان مثلها مثل أي كيان به أنشطة وأفراد يعملون، لذلك فيمكن وصفها بالـ "مؤسسة". بعيداً عن كون الكنيسة مكان عبادة وبيت الله، فهي منبر ومؤسسة دينية، ويتبعها مؤسسات إجتماعية، تحتاج لإدارة وموارد مادية وبشرية وغيره، وتحتاج في إدارتها إلي كوادر، ليسوا بالضرورة رجال دين فقط، ليحسنوا إدارتها.

دعوتنا إلي مؤسسة كنسية ذات إدارة سديدة وفكر منهجي مرتب هو ليس إلا محاولة لتنظيم الخدمة وتوظيف مواهب الخدام، وذلك لتشعّب المجالات بداخل الكنيسة من الناحية الدينية والإجتماعية أيضاً، مما يجعل الإدارة العشوائية الغير مدروسة تتسبب في نتائج كارثية وغضب شديد بين جماعة المؤمنين، مما يسبب عثرة وبُعد كثيرين عن الكنيسة.


أهمية الإدارة والتخطيط في الإطار الكنسي
الإدارة والتخطيط هي علوم إجتماعية، ويمكن القول أنها لا تقل أهمية عن الطب والهندسة بالنظر إلي الحركة العالمية الآن في المشروعات والوظائف بها. أن ندبر أمور ومشاريع في الكنيسة، مثلما دبر المسيح الفصح ودخوله أورشليم، هذا يعتبر نوع من أنواع التخطيط والإدارة وفي المصطلحات الحديثة events planning. ويوجد الأمثلة العديدة على التخطيط والترتيب في الكتاب المقدس، في بناء الهيكل وتنظيم الكرازة والتبشير وغيره "ليكن كل شيء بلياقة وبحسب ترتيب"  (1 كو 14: 40).

لماذا تحتاج الكنيسة إلي حسن إدارة وتخطيط؟ لأن الكنيسة مؤسسة ضخمة وتحتوي على العديد من الأنشطة على مستويات عديدة تبدأ من مواعيد القداسات ومدارس الأحد إلي مهرجان الكرازة الذي يشمل الآلاف على مستوى الجمهورية والعالم. لا يمكن أن ينجح عمل بدون تدبير وتخطيط وإدارة واعية لتحديات الزمن، لأن الكنيسة لا يمكن أن تنفصل عن المجتمع الذي تنشأ فيه، لذلك فالفوضى العامة خارج الكنيسة تستدعي أن نطالب ونعي أهمية التنسيق وتفويض المهام ومتابعتها في الأنشطة والمجالات المختلفة، حتى لا تتحول الكنيسة إلي مجرد مثال سيء في العشوائية مثلها مثل العديد - للأسف - من مؤسسات الدولة العامة والخاصة حالياً.



المشاكل والعقبات
للأسف نفتقر إلي التخطيط السليم والإدارة البناءة في مؤسسة الكنيسة والمؤسسات التابعة لها، لعدة أسباب ومشاكل، أحاول رصد البعض منها، وإن كانت كل نقطة تحتاج إلي مقال خاص لشرحها، وإن كانت كل هذه المشاكل تحتاج إلي سنوات عديدة لإصلاحها، لكن في نظري أن أهم خطوات الإصلاح تبدأ بالاعتراف بالمشكلة بالأساس ووضع اليد "على الجرح".

المشاكل التالية مرتبطة، بعضها مسبب أو نتيجة للأخر، لكنها في النهاية مشاكل موجودة في الفكر الإداري في الكنيسة، نراها من منظورين، المنظور الأول مشاكل دينية بسبب فهم معوج متوارث لتعاليم الكتاب، والمنظور الثاني مشاكل مجتمعية نرثها عن المجتمع الذي نعيش فيه.


أولا: المشاكل الدينية
-        رجل الدين قبل أن يكون خادم المذبح فهو بشر، يمكن مناقشته في قراراته الإدارية الخاصة بفكره الشخصي، لأنه ليس بالضرورة أن يكون إداري موهوب، قد يكون خادم وواعظ موهوب، ولكن يمكن أن يفتقر إلي التخطيط أو الإدارة لأنها ليست دائما صفات يقدرها مرشحو الرجال للرتب الكهنوتية، وتلك مشكلة في حد ذاتها. لذلك، فيجب أن يتم اختيار القيادات الدينية بحيث يكون لديهم حس قيادي وموهبة في الإدارة يمكن تنميتها من خلال محاضرات أو ممارسة وغيره.

-        الدعوة إلي عدم مناقشة قرارات أولي الأمر، مثل أمناء الخدمة، تحت اسطورة "ابن الطاعة تحل عليه البركة"، الجملة التي ليس لها أي منشأ في الكتاب المقدس، والخضوع والاتضاع، في خروج كامل عن السياق والمفهوم الكتابي، واقتضابه لخدمة المصلحة الشخصية وهدم موهبة القيادة وتنمية روح المذلة والتبعية بدون فهم وتفكير. أي قيادي له أتباع أو مساعدين ناقمين عليه ولا يتفقون مع قراراته يتسبب في خلل في منظومتهم أو نشاطهم حتى لو كان ذلك النشاط على مستوى صغير، مما ينعكس بالضرورة على المخدومين وجماعة المؤمنين في الكنيسة.

-        التواكل والتوكل: الله لن يعطيك شيئا لم تتعب لأجله، لذلك التواكل على الله في أن ينجح أي عمل، حتى لو كان خدمة بداخل الكنيسة، بدون أن تتعب في ترتيبه بصورة صحيحة يعتبر نوع من أنواع التواكل وليس التوكل على الله. التوكل الصحيح على الله يعني عمل مجتهد مرتب وصلاة لنجاح هذا العمل ووصول ثمره إلي أقصى حد ممكن، وليس صلاة وفوضى ومجهود غير موجه ومرتب ينتج عنه ثمر قليل بالمقارنة بالمجهود العشوائي الذي تم بذله دون تنسيق.


-        عدم حساب النفقة: المسيحيون يعملون بمبدأ "الكنيسة بيت ربنا سيبها على صاحبها" ومبدأ المجتمع المصري بصفة عامة في التواكل "سيبها على الله"، صحيح الله يدبر حياتنا، لكنه طلب منك أن تحسب نفقتك (لوقا 28:14). الله دائما يبارك في أعمال تسعى لمجد اسمه، لكنه يريدك إنسان ذو إرادة وفهم ومنطق، وقد خلق لك علوم مثل الرياضة والمحاسبة لتدبر وتحسب النفقة، لا يمكن أن تعطي أكثر مما تأخذ، لذلك أن تبدأ مشروعا يجب أن تضع تخيلاً لميزانيته، وأن تحاول ألا تتخطاها، وألا تنفق بزيادة على أشياء لا تفيد في نشاط ما لمجرد أن "فلوس ربنا فيها بركة وربنا بيبعت"، لأن الله أعطاك حرية قرار فيما توظف الأموال التي يأتمنك عليها، فكن أمينا، وفكر مرتين قبل الانفاق.


ثانيا: المشاكل المجتمعية 
-        نفتقر إلي اكتشاف المواهب وتنمية مواهب مختلفة وجديدة مثل مهارات القيادة، فنهتم بالرسم والرياضة وغيره، لكن موهبة القيادة نسيء فهمها أحيانا كتسلط وكبرياء ونحاول كسرها في الشباب بحجة أنهم معارضون ومسببو مشاكل، ولا نوظف مواهبهم القيادية توظيفا صحيحا.

-        توظيف مواهب الخدام والموارد البشرية موهبة في حد ذاتها، وجود خادم في غير موقعه مثل أن تضع مهندسا مكان طبيب، ليس كل الخدام يصلحون، وليس كل من يصلح في شيء يصلح في أخر، كل شخص له وزنة مختلفة ولا يمكن أن ينساق الكل في قطيع له نفس الصفات والقدرات، بل كما أن كل عضو في الجسد له وظيفة، كذلك كل شخص في جماعة المؤمنين (1كو 12).

-        الديكتاتورية لا تصنع ادارة ناجحة. لا نحتاج للاستطالة في هذه النقطة لأن الشخص الذي يتحكم في كل شيء بآرائه فقط، لا يمكن أن يقود مجموعة لها العديد من الأفكار المختلفة، ولا يتقبل التطور والنقاش، وإن تقبل، يظل الشخص مصّرا على رأيه لأنه يرى في نفسه عِلماً ودراية أكثر من الكل، فيعمل حسب ما يراه هو فقط في مصلحة الكنيسة، في حين أنه يدمر كوادر حوله، ويعثر كثيرين، وبالطبع لا يحسن التصرف في كل الأمور لأنه ليس على دراية بكل شيء، بل كما يحتاج الجسد إلي أعضائه، هكذا أيضا يحتاج كل قائد إلي مواهب من حوله الكل ليتمم عملا جماعيا ناجحا.

-        انعدام الشفافية في اتخاذ القرارات، بالطبع لا نطالب بنشر دفاتر حسابات الكنيسة السنوية على الشعب في مجلة المجتمع الكنسي! لكن مثلا أن يعلن متخذ القرار في الموقع القيادي لماذا اختار شخص ما لمهام معينة، أو يناقش مع زملائه في نفس الخدمة ما هي بنود ميزانية الخدمة هذا الشهر ويسأل عن امكانية إدارة الميزانية بأفضل طريقة وتوزيع الأولويات معا، حتى ولو على نطاق مادي ضيق ومحدود، ممارسة الشفافية ومشاركة اتخاذ القرارات مع المجموعة ينمي بالضرورة الثقة والمحبة والوفاق بينهم.

-        اختيار الكوادر عن طريق الوصولية والتقرب إلي القيادات والواسطة أو حتى الوراثة، فأمين الخدمة ابنه بالضرورة أمين خدمة، والشماس المرتل بالضرورة ابنه مثله أيضا، حتى لو الأبناء يفتقرون مواهب الآباء، ولكنه عُرف المجتمع!  يجب أن يكون اختيار الكوادر والقيادات بناء على مواهبهم وقدراتهم فقط لا غير، بغض النظر عن سنهم حتى، فنفتح المجال للشباب في أدوار قيادية ونستعين بذوي الخبرات الحديثة المبتكرة بدلا من أن يقود اجتماع الشباب أشخاص فوق سن ال60 مثلا! مع كامل احترامنا للجميع.

-        ارتباطا باختبار الكوادر، يجب انتخاب القيادات والمسئولين عن الأنشطة والخدمات الكنيسة مثل أمناء الخدمة ومديري مستشفيات وحضانات الكنيسة وغيرها، اتاحة فرصة الترشح والاختيار الحر ومنع احتكار المناصب داخل الكنيسة، ومسائلة كل ذو منصب أو مسئولية، وجواز ابعادهم عن مواقعهم في هدوء إذا أثبتوا عدم كفائتهم في مهامهم.

ختاما
الكنيسة كمؤسسة تحتاج إلي إدارة مستنيرة تجذب الجميع للهدف، فيسعون نحو الله دون عوائق وعثرات يتسبب فيها مخدومي الكلمة والبيت وليس صاحب البيت نفسه. كم من خدمات فشلت بسبب سوء الإدارة والخلافات، وكم من خدمات ناجحة يمكن أن تدار بنصف المجهود إذا تعلم القائمون عليها فن الإدارة والقيادة والتخطيط. وأخيرا، كم من أشخاص ابتعدوا عن الكنيسة بسبب مشاكل إدارية بحتة؟

  

Saturday, January 11, 2014

عفوا قداسة البابا، أنا أختلف معك..ـ

عفوا قداسة البابا، أنا أختلف معك..

لو ماشفتش الفيديو بتاع نَعم بتجيب نِعم وبركة، دوس هنا .. لو مقاريتش المقال بخط اليد دوس هنا

أولا قبل ما تعترض اني باختلف مع البابا، أحب أقولك ان البابا تواضروس من معرفتي لطبعه هايرحب انه يسمعني. من ناحية تانية، أي رجل دين زيه زي أي شخص من حقك تختلف مع طريقته في الاداره وقراراته الاجتماعية وطبعا آرائه السياسية.

ثانيا، من زمان وأنا موقفي واضح من التوجيه الفج للبشر بصفة عامة في السياسة  زي القطيع، وبصفة خاصة في استخدام الدين لأغراض سياسية.

قررت أكتب نقاط سريعة ليه أنا باختلف مع تصريحات البابا الأخيرة.
1-     كلنا عارفين ان السياسة لعبة مش نضيفة وربط الدين بيها مش بيضر حد قد الناس الغلابة المؤمنة بالدين ده، وبيسمعوا الكلام وأحيانا بيضللوا باسم الدين، رجل الدين مجرد حتى لما يعبر عن رأيه ده بيحطه تحت مسئولية كبيرة جدا، فما بالك بقى لما يوجه باستخدام الدين ومكانته وحب الناس ليه!
2-     زي ما بنعترض على اسلوب القطيع بتاع "نعم هاتدخلك الجنة" ماينفعش نقلده ونبقى مبسوطين لمجرد إن الوضع على مزاجنا المرة دي
3-     ربط الدين بالسياسة بيخلي الدين سطحي لو الوضع السياسي اتغير والدين ساعتها طلع مش صح (يعني افرض قلت نعم والبلد حالها ماتصلحش ولا شفنا بركة ولا نعمة؟ وهل كل "نَعم" بتجيب "نِعم وبركة" ، يعني هل ممكن التعميم على كل المواقف، ولا نَعم الدستور مختلفة السنة دي؟) البابا تواضروس في حديث تليفزيوني يوم 3 ابريل 2013 قال: الدين لو دخل في السياسة تَلَوَث
4-     المسيحيين مش كتلة واحدة، ولا المصريين، يمكن حد له رأي تاني في الدستور بناء على قرايته ليه مثلا مثلا، نقطع رقبته ولا نعمل ايه؟ لا نحسسه بالذنب انه ماسمعش كلام البابا، نحرمه، نقبض عليه ونخلص..
5-     في حاجة اسمها "التصويت الانتقامي"، يعني الاسلاميين هايقولوا : لو المسيحيين هايقولوا "نعم" احنا هانقول "لا" عشان نكيد فيهم - وده حصل في الاستفتاءات والانتخابات السابقة، طيب يعني انت لما توجه الناس، بتخسر موقفك أكتر
6-     كلنا شفنا اللي حصل في المنيا الأيام اللي فاتت وكتابات على الكنايس في كل مصر عن المسيحيين "الانقلابيين" و"تواضروس قاتل" وغيره زي بيان الاخوان ده، التدخل السياسي للكنيسة بيعرض حياة ناس غلابة كتير للخطر خصوصا في الوقت اللي احنا فيه دلوقتي
7-     الشخص لما بيختار يبقى راهب بيختار "الموت عن العالم" بدليل انهم بيصلوا عليه صلاة الجنازة وهو بيترهبن، ليه مش عايزين نفصل ربنا عن السياسة ونموت عن العالم؟ ليه مش بنسمع للآيات اللي بتقول "مملكتي ليست من هذا العالم" (يوحنا 36:18) و"اعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله" (متى 21:22)؟
8-     تشجيع الناس على العمل الوطني يختلف تماما عن التوجيه السياسي، أنا بصفتي عضو لجنة التوعية الوطنية لأقباط اسكندرية، حاولت مع زملائي اننا نقدم توعية بأهمية المشاركة الوطنية سواء بالعمل الحزبي/الاجتماعي/التصويت وغيرهم، ممكن نعمل ده ونفهم الناس ازاي يكونوا رأي خاص بيهم ويخرجوا بره أسوار الكنيسة، لكن مش مفروض أبدا اننا ندي لحد قراراته السياسية والانتخابية بالمعلقة ف بقه. لو عايزين الكنيسة يكون ليها دور اجتماعي وطني، ليه مانشجعش الناس بالاهتمام بأهالي الشهداء وزيارة السجون وخدمة المصابين مثلا؟ ليه ما نصليش بطريقة علنية وباهتمام أكبر للاخوان على غرار "أحبوا أعداءكم"؟ 
9-     كل الناس هاتقول: البابا عليه ضغوط، دي مصلحة الكنيسة وانتي مش فاهمة حاجة. أظن النظرية دي أثبتت فشلها بعد كل اللي مر بيه المسيحيين في السنين الأخيره، وإن السياسة لازم تتساب للي بيفهم وبيشتغل فيها والدين يتساب لبتوع الدين (زي ما زعلنا لما المحكمة كانت هاتسمح بالطلاق للمسيحيين في ظروف معينة ضد تعاليم الانجيل)، وإن المسيحيين عرفوا كويس ان كنايسهم ومصالحهم مش هاتحميها نعم أو لا في الاستفتاء، وإن مفيش حاجة ممكن تحصل أسوأ من الكشح، نجع حمادي، ابو فانا، العمرانية، القديسين، اطفيح، المقطم، مارمينا بامبابة،  العذراء بامبابة، صول، ماسبيرو، الماريناب، الخصوص، ابوقرقاص، دهشور، رفح، عزبة النخل، الوراق...اللي في كل الأحداث دي الكنيسة كانت بتتدخل في السياسة ومكانش في أي نتيجة غير التلاعب بالكنيسة لمصالح النظام
10-  آخر نقطة مالهاش علاقة بالدستور لكن ليها علاقة بالثبات على المبدأ، ماينفعش نبقى ضد الهرج والتسقيف في الكنيسة ولما الموضوع يبقى على مزاجنا نعديها ونقول مش مشكلة المرة دي، مكانش هايحصل حاجة لو موضوع السلامات والتحيات في العيد يسبقه تنبيه على الناس بالسكوت واحترام بيت ربنا واحترام القداس اللي هو أقدس ممارسة عبادة عند المسيحيين. الموضوع سهل جدا السيطرة عليه بالحزم.
عزيزي البابا تواضروس، الاختلاف هو في مصلحة الكنيسة ومصلحتك ومكانتك الشخصية كبطريرك يخلف عظماء كمارمرقس وأثناسيوس. تقبل فائق التحية...


"المفروض على الكنيسة أن تترك للمواطن المسيحي الحرية الكاملة فى قيامه بأعبائه الوطنية حتى لا تكون الكنيسة مسئولة أمام الدولة عن تقصير ابنائها فى أدائهم الواجب الوطنى.

بل المفروض بالأولى أن تحثهم على القيام بأعبائهم الوطنية ولكن دون أن توحي الكنيسة للمؤمنين بالتزام خطة مُعينة او بسلوك تصرف معين تجاة الدولة، حتى لا تكون مسئولة امام السلطان الزمني عن تصرف زمني، لأن الكنيسة مسئولة فقط أمام المسيح عن تصرفهم الروحى.

رجل الدين بوجه عام يجب أن يمثل فكر المواطن الحر ويمثل فكر الكنيسة أيضا، فإذا تكلم كان مسئولا أمام الدولة عن كلامه وإذا تكلم بأمر الكنيسة وكما تمليه عليه في الأمور الاجتماعية أو الاقتصادية أو السياسية التي هي أصلا ليست من اختصاص الكنيسة صار هو والكنيسة مسئولين أمام الدولة."

(من كتاب الكنيسة والدولة - أبونا متى المسكين – صفحة 40و41)




-----------------------------

تحديث بتاريخ 16 يناير:

بناء على مناقشات تمت بسبب التدوينة، بعض الناس كان ليهم رأي إن مادام الكنيسة ليها ممثل في الدستور يبقى الكنيسة موافقة على الدستور

احنا ممكن نتكلم كتير جدا في الموضوع ده من اول اعتراض كتير من التيار العلماني في الكنيسة على تمثيل الكنيسة في الدستور من خلال رجل دين بدل شخص علماني فقيه في الدستور، لغاية ان الانبا بولا تسبب في حذف كلمة مدنية من الدستور حسب كلام د ابو الغار
واحنا هنا بننتقد مبدأ التوجيه نفسه، اسأل نفسك هل رأي البابا بيمثل نفسه ولا المسيحيين كلهم؟ لو بيمثل المسيحيين كلهم، ازاي والمسيحيين ليهم توجهاتهم السياسية المختلفة، ومش قطيع أبدا ، ولو بيمثل نفسه، يبقى ليه رأي الانبا بولا بيمثل الشعب كله وبيمثل الكنيسة؟

تحديث بتاريخ 20 يناير: تدوينة لروماني جوزيف بيقدم فيها توثيق لموقف الكنيسة الرسمية تجاه التوجهات السياسة بمصر قبل وبعد وأثناء ثورة 35 يناير (من 2009 إلي 2014) والتدوينة فيها فيديو مهم يلخص التوثيق

Monday, November 11, 2013

On Wives' Submission as in 1 Peter 3

There has been a lot of claims that the Bible treats women unequally from men, and some husbands took this a step further in enslaving their wives to them, through spreading silly misunderstandings about the Bible.

I HAVE ALWAYS wanted to write about this issue, and since I had to do a Bible study on 1 Peter 3, I examined the verses about wives' submission closely through a variety of writings. I would like to share them with you here, commentaries on verses 1 - 8.

I didn't write those commentaries, I included the references; I only aggregated them together and provided explanatory notes and debate questions.

ENJOY and let me know your feedback!

DOWNLOAD

Monday, October 21, 2013

I Left My Heart in the REVOLUTION

I left Egypt for a while, but I left my heart with every mourning family, every missing detainee, every injured, in every hospital I went or didn't go to, every church vandalized, every house burnt, every funeral…

I left my heart in the REVOLUTION...

The revolution: where I come from, and where I want to stay to fight for the rights of people I never knew or met before; people I loved without seeing, in a country I’ve started to cherish because of those who were shedding their blood for freedom for years; those who died to make a dream come true, whether they knew they were risking their lives or not, but they paid their share of price.

We will continue fighting if this is our share of price to pay, we will live on because even if we are away or even dead, our dream; our revolution will always be alive and strong…




Written on 21.10.2013, one day after St Mary’s Church in Giza, Egypt was attacked by gunmen, killing 4 people coming out of a wedding ceremony including an 8-year-old girl and injuring 15+ more.